埃及人自己則認(rèn)為他們的歷史始于奧斯里斯統(tǒng)治時期，而在他之前，是神靈統(tǒng)治的三個朝代：風(fēng)神“蘇”、靈神“賀”以及地神“蓋伯”。這些朝代勾勒出的似乎是公元前的那些年代，而蓋伯的朝代則更像是大西洲時期的年代。奧斯里斯是一位半人半神的國王，他被描述為一位有著無窮美德和智慧的人。他將所有的游牧部落聚集在一起，教會他們將洪水造成的損害變成福利，并通過灌溉和耕種土地以抵御沙漠的侵蝕。尤其是種植小麥以制作面包，種植葡萄以釀制葡萄酒，種植大麥以釀制啤酒。奧斯里斯還將開采和提煉金屬的技術(shù)傳授給這些游牧民族，并和智者霍特一起教會他們文字和藝術(shù)。使命完成之后，他把寶座留給心愛的伴侶及合作者伊西絲，自己前往東方（美索不達(dá)米亞）教育其他民族。當(dāng)奧斯里斯回到埃及的時候，他的兄弟塞特赫把他引入一個埋伏，弒君篡位，并將他的尸體肢解，埋到埃及各處，悲痛欲絕的伊西絲在神靈的啟示下去尋找自己深愛丈夫的遺體，終于成功地找到了遺體的所有部分，并在忠實的阿努比斯的幫助下將遺體重新拼到了一起。這時奇跡發(fā)生了：在妻子難以抑制的滾滾熱淚滋潤下，奧斯里斯復(fù)活了。他與伊西絲生下一個兒子霍魯斯之后；便升上了天堂。霍普斯長大之后，

經(jīng)過長期的艱苦的斗爭，終于打敗了篡位者，奪回了父親奧斯里斯親手開創(chuàng)的事業(yè)。

這是一個晨曦初現(xiàn)的時代，真實的歷史與神話傳說交織在一起，其中還有亞特蘭蒂斯或“埃及星球”的影像。為這個時代提供了確鑿的證據(jù)的，便是那座空前絕后、獨一無二的歷史文物——大斯芬克司像。

斯芬克司被認(rèn)為是哈弗瑞（約公元前2550年）時期修建的，然而它與大金字塔以及這位法老的其他歷史建筑之間沒有任何技術(shù)工藝和建筑手法上的相似之處，甚至連邏輯上的傳承性也沒有。獅身人首這種表現(xiàn)方式完全顛覆了關(guān)于眾神的概念，也就是人身獸首的概念（如第一對伴侶中的獅女），從而增強了這座具有象征意義的巨大文物的神秘性：一個古代民族獻(xiàn)給他的第一位也是最偉大國王奧斯里斯的紀(jì)念性建筑，是人間生活與天堂生活之間的里程碑嗎？

6000年前的這個蒙上天眷寵的民族分成兩大區(qū)域，之間有鮮明對照的特征：上埃及的人們沿著從南向北奔騰數(shù)百千米的尼羅河而居，下埃及的人們則居住在尼羅河三角洲那無數(shù)的支流附近。這些支流在方圓1 5 0千米的范圍內(nèi)伸展開來。

上埃及，也就是斯芬克司以南的埃及，僅有一片狹長的土地，而且這片土地越來越窄，越來越貧瘠。隨著生活變得越來越艱辛，社會內(nèi)部河題就越 來越嚴(yán)重，社會也變得越來越封閉。

與之相反，下埃及土地肥沃，人口密集。阡陌縱橫，使得這里的人們能夠與其他民族保持著持續(xù)的交往。眾多的道路更為貿(mào)易和航海活動提供了便利，從而形成了一個開放、繁榮和自給自足的社會，并保持著持續(xù)的興旺。

因此，下埃及出現(xiàn)了越來越多的聚居和集體勞作族群。這些族群各有自己的特殊標(biāo)志，以代表族群的惟一神靈的形象為標(biāo)志。這個標(biāo)志也成為統(tǒng)治家族的族徽。

我們所知的第一批城鎮(zhèn)居民點出現(xiàn)在下埃及。在那里，大的2 2個城市已經(jīng)有了自己的“敷過圣油的人”，也就是舉行過擦圣油圣事，并以利比亞羽毛裝飾的國王。塞伊斯和美特伊斯是最早出現(xiàn)的城市，它們在整個三角洲都有著主導(dǎo)地位。美特伊斯更是一個大中心，努比亞（在其以南1500千米）的黃金和敘利亞（在其以北1000千米）的木材都被運到這里來。

誕生在斯芬克司腳下的雷托波利斯是上下埃及的結(jié)合點，繼其他城市之后最終被納入下埃及的商業(yè)和戰(zhàn)略范疇。與政治上的強大相對應(yīng)，我們可以看到宗教也越來越興旺，它與同朝代的所有活動都緊密相關(guān)。隨著雷托波利斯的發(fā)展，矗立在其對面的古老神廟也逐漸成為一處圣城。被后來的希臘人稱為“艾里奧波利斯”（太陽城）的這個城邦是宗教和社會統(tǒng)一的樞紐。上下埃及之伺的貿(mào)易活動越來越需要統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)和度量衡，這也讓所有埃及人都深刻感受到統(tǒng)一宗教儀式的必要性。這座非常古老的神廟有可能見證了奧斯里斯統(tǒng)抬時期。神廟內(nèi)最初供奉著一對由大地母親孕育的神仙伴侶“蘇”和“泰夫努特”。二人都是人身獅首，與斯芬克司像正好相反，在這對第一夫妻周圍聚集著來自其他“郡”的所有神靈。

權(quán)利的中心隨后轉(zhuǎn)移到了布托城。布托王國擁有歷史上第一個“郡”，確切地說，是“保護(hù)者”安第提的郡。安第提是因人民的意愿而掌權(quán)的一位新人。隨著土地祭祀(也就是祭祀奧斯里斯)的興旺發(fā)達(dá)，他擁有了下埃及第一個真正意義上的統(tǒng)治權(quán)。下埃及的首都取名為“奧斯里斯城”。君主的王權(quán)同這位奧斯里斯的繼任者和法定代表人一樣，都屬于艾里奧波利斯，它經(jīng)受了這位君主的考驗和大赦慶典（也就是他被確立之后三十周年慶典）的確認(rèn)。后來人們將這種周年紀(jì)念稱為“赫伯—塞德”。由此，在公元前4000年結(jié)束之前，艾里奧波利斯擔(dān)負(fù)起了以神諭的形式使埃及君主合法化的歷史使命。

隨后出現(xiàn)的是布西里斯王國。它向南方擴展，并建立起一些新城市，其中包括圣城阿比多斯。它是供奉奧斯里斯的中心。隨著王同向中埃及和上埃及的擴展，權(quán)力的中心重新回到雷托波利斯，而新的國王都是由奧斯里斯神親自選定的，換句話說：是由代表他的祭司們選定的。通過這種直接選舉國王們被認(rèn)為是奧斯里斯神本人。他們的象征是神隼。

地中海地區(qū)日益增多的貿(mào)易交流帶來了新的財富和新的勢力，使得三角洲地區(qū)的城市很快有了獨立地位。這種分化趨勢有利于托重新取得統(tǒng)治地位，它排擠并取代了雷托波利斯，消除了塞伊斯的干涉，并使那些剛剛誕生的弱小政體臣服于自己。

布托的國王們都是在艾里奧波利斯加冕的。他們的權(quán)力是世襲的，并且只接受神靈的裁決。因此，他們的權(quán)力不受任何束縛，成為一種絕對權(quán)力。艾里奧波利斯的祭司們的義務(wù)是批準(zhǔn)任命或判定一位國王身后是否有資格成為神。隨著絕對權(quán)力的確定，相應(yīng)的行政和司法機構(gòu)也誕生了，尤其是相關(guān)公共工程和產(chǎn)業(yè)與財政服務(wù)機構(gòu)。黃金和土地數(shù)量得到清查和統(tǒng)計，從而編制了一份浩繁的全國地籍，它囊括了整個王國的登記簿和財產(chǎn)清點冊。

布托的第二王國時期，地中海貿(mào)易通道大幅增加。這是對克里特島和比布羅斯（人們在此建造了一座供奉伊西絲女神的神廟）殖民的真正開端。而在上埃及(在科普特)，人仃向來自紅海的沙漠商隊以及努比亞人保持著聯(lián)系。努比亞人帶來了黃金、烏木和象牙。布托成為—個強大的城市，周圍筑起了帶塔樓的城墻，城內(nèi)有神廟和宮殿。這些有藏匿式筒形拱頂?shù)慕ㄖ霖Q著許多高高的旗桿，旗桿上飄揚著帶狀旗幟。

在上埃及，事情的發(fā)展要緩慢得多。科普特、埃德夫、象城、滕提利斯和奧克西蘭科斯是公元前1000年最重要的城市。它們都加入了一個聯(lián)盟，聯(lián)盟的首領(lǐng)在努特(翁布斯)，王子們就在這里加冕。他們的共同旗幟以鯉魚為標(biāo)志，而鯉魚通常代表著塞特赫神。生活建筑在力量、好斗性和勇氣之上，這些是克服日常困苦所必不可少的品質(zhì)。然而，與更為富裕的下埃及兄弟保持聯(lián)系以獲取必需品是相當(dāng)困難且問題不斷的事，因為他們的滲透被擋了回來，并引起持續(xù)不斷的紛爭。雙方的戰(zhàn)場設(shè)在中埃及的土地上。這里的肥沃土地過去是共有的，農(nóng)業(yè)和水運中心星羅棋布。而今，中埃及的人們理所當(dāng)然地更偏向下埃及一些，并在哈特霍爾女神的祜護(hù)下成立了自己的聯(lián)盟。這位女神被尊奉為霍魯斯的母親或妻子。